domingo, 4 de septiembre de 2011
sábado, 9 de julio de 2011
lunes, 4 de julio de 2011
ENTREVISTA AL SEÑOR ROBERTO MACHADO
Entrevista realizada por Bleidys Altamar el día 9 junio de 2011a las tres de la tarde al señor Roberto Machado
-¿Cuál es su nombre?
-Roberto Machado
-¿Cuánto tiene viviendo acá?
-Tengo como 18 años
-¿Cómo trabaja acá el consejo comunal?
-El consejo comunal trabajan para ellos solos. No trabajan pa'l pueblo. No le han bajado los recursos, nada y yo metí los papeles ¿pa' qué? Para que nos llegara para las ayudas y nada nos dieron, pero ni medio.
-¿Usted asiste normalmente las reuniones que hacen?
-Asistía. Ahora no, ya yo no le paro bola, porque estoy trabajando trabajando por fuera, yo soy topógrafo. Y entonces no, no estoy pendiente de eso.
-¿Pero si los invitan?
-Si, si me invitan. Pero como veo que se parcializar un yo también me parcialicé.
-¿Ah, qué piensa usted?
-Yo ayudé mucho aquí en las cuestiones de los servicios. Conseguimos las cloacas, el agua. Al comienzo. Porque yo fui chavista 100% pero ya después no. Como vi que se parcializaron… porque cuando teníamos el comedor aquí aquel señor Carlos, el nunca nos invitó aunque tampoco lo necesitaba.
-¿No? ¿Y todavía funciona ese comedor?
-No. Eso lo quitaron. Eso se lo pasaron a la señora Eufemia.
-¿Y qué quiere usted. Cuál es la problemática más fuerte, o sea que existe acá en la comunidad?
-La problemática más fuerte que existe aquí es la inseguridad, primero la inseguridad segundo el gas que no lo tenemos, el gas y los tienderos lo venden demasiado caro. O sea que al bajar de aquí, creo que la Lagunilla o a Ojeda, allí el gas igualito a 6 u 8 a 12 a 14. Pero aquí no. Aquí es el doble y el doble. Sí, sí. La pequeña de 10 kilos vale 12 y 14 aquí a que los tienderos y la mayoría son colombianos. No venden gas comunal por acá. También se me parcializaron. O sea, yo cuando fui a la reunión, después no pude ir porque estaba trabajando y entonces como no fui no me pararon bola, no me tuvieron en cuenta.
-¿Usted cree que ello escojen la persona a su conveniencia?
-A su conveniencia correcto.
-¿Y programas sociales acá en la comunidad como respecto a la salud, existen CDI?
-Sí, existe uno. Pero nunca funciona el CDI. Barrio Adentro… nunca hay medicina.
-¿No atienden aquí, nunca hay medicina?
-O sea, te ven. Es como si te comunicaras con un vecino, más nada. No funciona. Prácticamente no funciona.
-¿Qué propondría usted para reforzar la inseguridad?
-Bueno, que tiren para acá, más que sea dos veces la guardia.
-¿O una caseta policial?
-No funciona, se vician, se vician. Se conectan. Entonces por acá hay mucha venta de droga, deberían de mandar a la guardia o la PTJ.
-¿No hay denuncia?
- Nadie denuncia porque le tienen miedo. A mí, a mí no me da miedo decir. Pero sé que tienen que mandar a la ley: la guardia.
-Hay muchas denuncias que son anónimas.
-Pero aquí la mayoría sapean a la gente que…
-¿Con respecto a la educación... respecto a la educación, los simoncitos?
-Bueno, aquí tenemos un cuidado diario. Hay como que dos y un kinder que funciona aquí, que es el kinder día de las madres. Colegio si no tenemos.
-¿Y las misiones Robinson, Ribas?
-Bueno eso no se. No sé decirle si funcionan o no.
-¿Aquí se celebra el día de las madres?
-Antes sí, ahora no. Tienen cómo más de 15 años. Antes se hacían carreras de caballos, perdón de bicicletas, de muchachitos, enmochilados. Celebraban los días, así se ha ido perdiendo las tradiciones.
-¿En un futuro qué desearía usted que tuviera la comunidad?
-La inseguridad ante todo, la inseguridad. Ya uno no puede salir de noche, te atracan ahí... saliendo así sea del barrio. Los delincuentes son de aquí del barrio o son de afuera. Entonces los traen las mismas gentes de los delincuentes desatados por ahí, porque aquí había una cuerda de malandros, padre, madre, hijo… todos y a ellos los sacó la comunidad se fueron de aquí, pero siempre entra en la medianoche en carros, en motos.
-¿La parte religiosa, la Iglesia?
-Bueno, nosotros los católicos vamos al Buen Pastor. Yo creo en Dios. Yo no creo en vaina así, son malandro disfrazados con una Biblia.
-¿Pero aquí en la comunidad no existen cultos que hagan?
-No. Aquí hay una iglesia evangélica, hay un pastor. El cobra el diezmo, cómo te diría yo, pa' su, cómo te diría yo… pa' su mantenimiento. Sí, para sus necesidades y eso
-¿Canchas deportivas?
-No hay, no hay no. Porque no se dejó nunca el espacio. Mi propuesta es la seguridad ante todo. Lo demás viene sólo.
-Bueno para cerrar la entrevista vuelva decir su nombre
-Roberto Machado
-Cuánto tiempo tiene en la comunidad
-18 años
-Muchas gracias señor.
ENTREVISTA A CARLOS ENRIQUE GONZÁLEZ BARRIOS
Entrevista al señor Carlos Enrique González Barrios
miércoles 25 mayo 2011
hora 3:45 de la tarde
-¿Cuál es un nombre?
- Carlos Enrique González Barrios
-¿Cuánto tiempo tiene aquí en el barrio?
-Tengo 30 años viviendo
-¿Llegó cuando estaba esto?
-Esto era puro monte. Esto era... tenía linderos por todas partes. Había un jagüey en la parte de alante, allá... grandísimo ese jagüey. Ahí se ahogaron dos personas.
-¿Todavía existe el jagüey?
- El Jagüey no existe ya porque esto hasta el tiempo se ha estado rellenando y haciendo las cosas ahí. Se fueron acomodando las casas, pero esto era grande o sea, estaba cercado. Esto antes era … pertenecía esto a una compañía que se llamaba, ya te voy a decir… ya le voy a decir cómo se llama la compañía
- ¿Tenía dueño esto?
- San Isidro land. San Isidro land se llamaba la compañía.
-¿En qué año fue eso?
-En 1982 más o menos
-¿Qué gobierno estaba actual?
-El gobierno actual era acción democrática. Acción democrática, el presidente Carlos Andrés Pérez. Si éste fue fundado el 14 mayo 1983. Si, este aquí hubo hasta tres desalojos. Cuando eso por lo menos pagaba los desalojos los mismos dueños, los mismos dueños pagaba los desalojos este para que vinieran a desalojar y tumbaran todo lo que había, los ranchos que habían aquí los tiraban para Jagüey. Aguantamos nosotros y pelíamos con ellos y hasta aquí,aquí se mantuvo por lo menos entre nosotros en pie de batalla y logramos, este pues… conseguir esta comunidad con el señor Eddy Hernández
-¿Era el dueño?
-No Eddy Hernández era el que invadió aquí con nosotros. El es el principal.
-¿Eddy Hernández todavía existe?
-Sí todavía existe, tiene un consejo comunal no sé para qué parte pero sí lo tiene. Ya debe tener como más o menos... como 64 años… 75 años.
-¿El invadió con ustedes?
-Sí con nosotros.
-¿A qué se le debe el nombre que le dieron al barrio?
-¿Bueno por qué se le debe el nombre. Porque ese día precisamente fue el día de las madres.
-¿Un día de las madres fue?
-Un día de las madres. Entonces se le puso el día de las madres. En ese sentido, pero nosotros aquí aguantamos tres tumbes y hubo este maltrato por la ley, por los policías. Éste, hay testigos de que personas que salieron heridas con yesos y todo maltratos por los mismos, esté… agentes gubernamentales de acá de la parroquia del Estado.
-¿Tuvieron que pagar por parcela?
-No aquí no se pagó nada. Aquí nosotros, éste... invadimos y más nada y alguna persona por lo menos dejaron, este... no aguantaron y se fueron. No aguantaron los tumbes y se fueron, dejaron las casas abandonadas, muchas casas abandonadas entonces allí la gente que venía, aprovechaba pues lo que estaba ya formado hecho ya hecho ya limpiado pues se metían y lo colgaba pero hubo si aquí hubo mucho...
-¿Esto era un hato verdad?
-Un hato, un hato. Éste, ¿Qué más les puedo decir? Entre nosotros los fundadores, que hay varios aquí todavía viviendo; pero fundadores de la comunidad, este… todavía existen aquí; viven por aquí, por allá, están regaitos, pero sí pueden dar fe que aquí nosotros sufrimos una inmensa batalla del mismo gobierno pagado por la misma empresa. Esta, este… compañía de desalojar y ellos le pagaban a las máquinas por lo menos llegaban tres catapilas, cuatro catapilas y tumbaban todos los ranchos, y uno volviendo a parar los ranchos. Ellos tumbando y uno parando uno se iba pa'llá corriendo, pa'llá pa' los lados de gallina. Corriendo pa'llá
¿Y esas dos personas que se ahogaron en el Jagüey, ustedes las conocían?
-Bueno, yo no. Era un niñito que había matado en ese entonces un patico con una honda, una china, ¿se llama China también?
-La llaman China.
-Éste le pegó a un patico, el patico cayó y él se metió a cogerlo y eso era hondicimo, hondo. Eso tiene como más de 10 m de hondo. Allí la gente hasta se podía bañar y todo. Un agua limpiecita, limpiecita. De ahí fue, éste… ese agua y se recogieron por lo menos, sacaron arena para hacer la autopista número dos. De ahí cogieron arena de ahí para hacer la autopista número dos. ¿Qué más pueden preguntar?
-¿Usted pertenece al Consejo comunal?
-Bueno, yo fui coordinador del Consejo comunal cuando la Guardia Nacional, el sargento Matos Torres, Luis Méndez era también… esté un Guardia Nacional. Tenía su cargo pero no recuerdo el cargo ahorita.
-¿En qué fecha fue coordinador en el Consejo comunal?
-¿En qué año? En el 86
-¿Cuánto duró?
-No perdón, 2006. Dure dos años y medio como coordinador.
-¿Usted vive en el sector uno?
-En el sector uno.
-¿Cuándo se dividieron los sectores?
-Bueno dividieron los sectores en el principio. Yo pensaba o quería que fuera uno nada más porque, este, dos sectores siempre va a haber problemas. Por lo menos uno... ejemplo, ahí está el sector dos. Tienen la parte de acá que lo preside actualmente no se si será verdad este Alexis Reyes. Este bueno, él está ahí, si pero a ellos les llegaron los recursos y se los… en vez de dárselo a la misma comunidad quedó para ellos mismos. O sea si había alguien trabajando del Consejo comunal en ese entonces esos diéz cada quien se lo repartió allá.
-¿Y usted por qué ya se retiró del Consejo comunal?
-¿Me retiré? No me retire, si... sino que en realidad, es que yo me enfermé. Me enfermé gravemente estaba en el General del Sur. Este... estuve en la UCI, me daban por muerto. Aquí estoy todavía vivito y echando el cuento. Este... me retiré por eso. En realidad aquí no hay coordinadores que tengan como quien dice de corazón de corazón a Chávez aquí en el corazón como yo lo llevo. Yo tengo en la casa como 15 entre diplomas y talleres. Me los dio el gobierno. Bueno, entonces esto por lo menos se lleva en el corazón porque esa gente critica en la actualidad pero rojo por fuera pero por dentro nada. No llevan nada de nada. Entonces son cosas que realmente a uno le da ese sentimiento por qué, o sea ni el uno ni el dos son verdaderamente chavistas. No lo son; lo digo de buena fe porque tengo el conocimiento de que es así. Fíjense que a mí, cuando hicieron la reunión pa' quitarme la casa comunal, yo le había amarrado una cadena para que no se fueran a meter y ellos tenía una reunión. Uno de allá se llama… de fundacomunal. Antes era fundacomún. Vino, puso la orden allá y como ella era... hicieron unas elecciones ahí. Uno que trabaja conmigo, entonces… ella… este unió a su gente y me metió mal a mi. Ella en realidad se quiso apoderar de todo. Me quitó el consejo comunal, me quitó los médicos cubanos, o sea que estaban en mi casa. Allá atendían ellos, allá se daba la comida. Enfrente de la casa mía está el consejo comunal, el módulo de Barrio Adentro que está acá. Entonces, ésta, con la envidia siempre y para nada porque entonces a ellos no le han bajado nada y sin embargo yo no sé por qué hay tanta gente tan estúpida aquí en esta comunidad que los apoyan a ellos y no les han llegado nada.
-Disculpe, ¿esa casa comunal cuánto tiempo tiene?
-Esa casa comunal tiene casi cuatro años.
-¿Se acuerda de los nombres de los fundadores?
-No es realmente, eso no pueden después. Yo los voy a buscarlo por ahí para dárselos a ustedes. Lo anotan ahí, pero no lo recuerdo muy bien.
-¿Pero viven acá todavía?
-Si algunos viven aquí. Varios. Por supuesto, los que luchamos por conseguir esto. Pues sí, entonces esa señora, este, se quiere apoderar de todo. La Sra. Magaly de Fuenmayor. Entonces ella es enemiga mía número uno porque dónde va ellas siempre me mal pone mi. Y es que ella no ha hecho nada. Si a mí me llegan esos cobres cómo estaría esta comunidad. Ahorita cada quien con su casa bien acomodadita. Gasto todo. Tema ya están todos esos papeles en Caracas y lo real es menos mandaron fue mi. 15 millones de bolívares. Entonces como teníamos por lo menos problemas entonces porque yo tengo que presentarme mañana en los tribunales con la… se llama
-¿usted está en tribunales?
-Sí, porque ellas me pusieron a mi en tribunales. Entonces, cosa que mejor dicho el que tiene la culpa de aquí son dos personas que es una comunal por no supervisar las casas que se estaban haciendo. No manda una supervisión.
sábado, 25 de junio de 2011
LEAN ESTO
Esta información es referente a la investigación cualitativa. Por favor leanlo para que lo discutamos en clase.
http://metodoinvestigacion.wordpress.com/2008/02/29/investigacion-cualitativa/
y esto que es continuación
http://www.lapaginadelprofe.cl/metodo/guiatesis/311categorizar.htm
http://metodoinvestigacion.wordpress.com/2008/02/29/investigacion-cualitativa/
y esto que es continuación
http://www.lapaginadelprofe.cl/metodo/guiatesis/311categorizar.htm
domingo, 19 de junio de 2011
LA HISTORIA LOCAL Y SU INFORME PASO A PASO
Saludos, camaradas verdaderos. Hemos estado codo a codo, juntos en la comunidad trabajando, siendo excelentes porque estamos dando más de lo que se nos pide. Haciendo patria por que asumimos nuestro compromiso con la comunidad. Ahora comencemos a armar el rompecabezas del informe de la historia local y su diagnóstico.
1. Nombre de la historia local.
Por favor no vayan a caer en aquello de "Historia local del barrio X". Sean creativos y coloquenle un nombre que resuma la orientación que le dieron a la historia. Recuerden que el historiografo no puede quitarse de encima su intención o propósito al exponer el resultado de su investigación.
2. Introducción
En este punto se debe hacer una breve explicación del proposito y/o los objetivos que rodearon la investigación de la historia local de la comunidad. Además la idea con la introducción es que el lector de la historia tenga un resumen, no de la historia, sino de la odisea que representó realizarla, un antecedente de otras historias de la comunidad, el por qué realizaron la investigación de esa historia local y qué representó para uds esa experiencia. Por supuesto ello debería crear una expectativa para aquel que tenga sus ojos sobre el libro... para que quede atrapado por la intriga de lo que contiene.
3. Breve reseña de la comunidad
Aquí hablaremos de la comunidad de manera breve. Haciendo enfásis en su ubicación, fecha (por lo menos aproximada) de su fundación, la importancia que representa dentro del entorno y algunas caracteristicas que exhiba.
4. Criterios para la selección de la comunidad
Por favor respondan en este punto los criterios ya estudiados en clase anterior. Es decir ¿Hay alguna necesidad perentoria o problema grave en la comunidad? Si lo hay, ¿puede servir como punto de arranque? ¿Ha habido ya algún éxito previo en movilizaciones o automovilizaciones? ¿ha tenido lugar alguna movilización sin intervención externa? ¿Qué actitud tienen las autoridades locales (líderes, funcionarios)? ¿Tienen buena disposición, son comprensivos, están bien informados? ¿Cuál es la situación del transporte y las comunicaciones desde y hacia la comunidad? ¿Es posible el acceso a la comunidad durante todo el año? ¿Disponen de carreteras en buen estado con cualquier clima? ¿Existe cobertura telefónica en la comunidad? ¿ienen conexión a internet? ¿Qué organización social hay en la comunidad? ¿Está encaminado a la autoayuda? ¿Hay líderes potenciales que puedan llevar a cabo los procesos de movilización y potenciación? ¿Es posible encontrarlos? ¿Se les puede dar el adiestramiento necesario? ¿Estarán dispuestos a cooperar en el proceso de potenciación? ¿Qué tamaño tiene la comunidad? ¿Es demasiado pequeña para emprender actividades de autoayuda? ¿Es demasiado grande para poder organizarse? ¿Existen conflictos en la comunidad? ¿Cuál es el grado de desunión? ¿Hay buenas perspectivas de conseguir una unidad que agrupe a las diferentes facciones? ¿Hay violencia en la comunidad? ¿Hay peleas callejeras entre bandas? ¿Hay tolerancia étnica (o de lenguas, o religiones)? Aunque la desunión es un hecho vital, ¿hay posibilidades de reducirla durante el proceso de movilización? ¿Es la comunidad receptiva a la organización de la unidad?
5. Delimitación territorial de la comunidad a intervenir, respondiendo a los siguientes intereses: geográficos, económicos, sociales, culturales
6. Croquis
7. Delimitación temporal de la historia local
8. Informe sobre las fuentes de información usadas en la investigación
9. Metodología/s usada/s en el abordaje investigativo de la historia local
Es precisamente este punto donde uds se esforzarán en explicar con qué método o métodos y enfóques trabajaron la investigación de la história. Sabiendo de antemano que hemos trabajado con la investigación cualitativa, entonces en los siguientes puntos explicaremos los enfoques usados
10. Enfóque Investigación Histórica (IH)
Aquí hablaremos del enfóque histórico, el cual como sabemos se basó en el aspecto genésico
11. Enfóque I.A.P. (Investigación-Acción-Participativa)
Aquí explicaremos lo que es la IAP y de qué manera la comunidad participó y accionó para la investigación de la historia local.
12. Enfóque etnográfico
Explicaremos lo que es la Exploración Etnográfica y cómo la utilizamos en este trabajo
13. Enfóque cartográfico
De qué se trata la cartografía social, y como abordamos esta herramienta para el diagnóstico participativo.
14. Estrategias usadas para la recolección de datos
En este punto hablarán de las estrategias usadas en la recolección de los datos. Como sabemos, se recolectaron datos a través de entrevistas, encuestas, observación etnográfica y fuentes escritas.
15. Historia local
Aquí comenzaremos a escribir la historia de la comunidad. Para ello abordaremos el tema según la siguiente propuesta organizativa de la información:
a) Fundación o Asentamiento de la Localidad (Núcleos): o cómo se formó esa localidad, quiénes fueron sus primeros habitantes, de dónde provienen, las primeras actividades del poblado y dinámicas relacionales entre sus miembros, primeras familias, asentamientos indígenas y toponimia (el origen del nombre del pueblo).
b) Geografía Física e Histórica: son los aspectos de la naturaleza física que tiene el espacio de asentamiento de la comunidad, así como los cambios acaecidos en el mismo producto de la acción de la colectividad.
c) Demografía: datos sobre el crecimiento poblacional, las migraciones y las características generales de la población (natalidad, mortalidad, estratos socioeconómicos, sexo, grupos extranjeros).
d) Lo sociocultural: toma en cuenta modos de vida y prácticas que definen a la comunidad, englobando sus costumbres y tradiciones, el humor, anécdotas, dichos
y formas de hablar, manifestaciones en los campos de la música, la danza, indumentaria y gastronomía, la medicina natural, mitos, ritos, creencias y prácticas religiosas, entre otros. Pero a la vez busca el conocimiento sobre las clases y grupos sociales pasados y presentes, el reconocimiento de personas, los epónimos, grandes problemas sociales como pueden ser epidemias, desastres naturales, alcances de la educación y la salud, desempleo, inseguridad, las luchas sociales de la comunidad por conseguir beneficios. Aquí se incluyen no solamente las necesidades sentidas por la comunidad sino el conjunto de significaciones que construyen en torno a su localidad, como son el sentido de convivencia y pertenencia, niveles de participación en su ámbito social.
e) La Economía: constituye las actividades económicas desarrolladas por los habitantes de la localidad desde la fundación hasta los momentos actuales.
f) Ambiente y Ecología: es la valoración del hábitat. Cómo se han realizado los cambios sobre el ambiente, las causas de estas transformaciones y sus consecuencias.
g) Fuentes documentales: son documentos, pruebas escritas o textos.
h) Fuentes orales: es una de las fuentes más importantes porque nos acercan de manera directa o indirecta a los hechos desde la experiencia de sus propios actores (personas, grupos sociales, organizaciones civiles). En nuestro caso, son los testimonios de la comunidad (lo que expresan las personas de manera oral o escrita, sea en situaciones de entrevistas, encuestas, cuestionarios o durante los escenarios naturales de la vida cotidiana, entre otros). Su valor fundamental reside en ofrecer la dimensión afectiva de la historia, además de ser un recurso para corroborar los datos de tipo documental.
i) Las fuentes gráficas e iconográficas: están constituidas por las fotos, videos, mapas o planos. Estas se pueden encontrar en espacios especializados como videotecas, fonotecas, o bien pueden extraerse de documentos impresos o directamente mediante equipos audiovisuales especiales.
16) Procesamiento y análisis de la información.
Aquí viene el diagnóstico en sí. Al menos enunciado graficamente. Análizamos las encuestas, entrevistas, la cartografía social y las impresiones etnográficas a fin de buscar Problemas y necesidades; organizarlos, jerarquizarlos y graficarlos utilizando barras, tortas y otros típos de gráficos.
a) Investigación y análisis temático de los problemas encontrados.
b) FODA de los problemas más importantes enunciados.
1. Nombre de la historia local.
Por favor no vayan a caer en aquello de "Historia local del barrio X". Sean creativos y coloquenle un nombre que resuma la orientación que le dieron a la historia. Recuerden que el historiografo no puede quitarse de encima su intención o propósito al exponer el resultado de su investigación.
2. Introducción
En este punto se debe hacer una breve explicación del proposito y/o los objetivos que rodearon la investigación de la historia local de la comunidad. Además la idea con la introducción es que el lector de la historia tenga un resumen, no de la historia, sino de la odisea que representó realizarla, un antecedente de otras historias de la comunidad, el por qué realizaron la investigación de esa historia local y qué representó para uds esa experiencia. Por supuesto ello debería crear una expectativa para aquel que tenga sus ojos sobre el libro... para que quede atrapado por la intriga de lo que contiene.
3. Breve reseña de la comunidad
Aquí hablaremos de la comunidad de manera breve. Haciendo enfásis en su ubicación, fecha (por lo menos aproximada) de su fundación, la importancia que representa dentro del entorno y algunas caracteristicas que exhiba.
4. Criterios para la selección de la comunidad
Por favor respondan en este punto los criterios ya estudiados en clase anterior. Es decir ¿Hay alguna necesidad perentoria o problema grave en la comunidad? Si lo hay, ¿puede servir como punto de arranque? ¿Ha habido ya algún éxito previo en movilizaciones o automovilizaciones? ¿ha tenido lugar alguna movilización sin intervención externa? ¿Qué actitud tienen las autoridades locales (líderes, funcionarios)? ¿Tienen buena disposición, son comprensivos, están bien informados? ¿Cuál es la situación del transporte y las comunicaciones desde y hacia la comunidad? ¿Es posible el acceso a la comunidad durante todo el año? ¿Disponen de carreteras en buen estado con cualquier clima? ¿Existe cobertura telefónica en la comunidad? ¿ienen conexión a internet? ¿Qué organización social hay en la comunidad? ¿Está encaminado a la autoayuda? ¿Hay líderes potenciales que puedan llevar a cabo los procesos de movilización y potenciación? ¿Es posible encontrarlos? ¿Se les puede dar el adiestramiento necesario? ¿Estarán dispuestos a cooperar en el proceso de potenciación? ¿Qué tamaño tiene la comunidad? ¿Es demasiado pequeña para emprender actividades de autoayuda? ¿Es demasiado grande para poder organizarse? ¿Existen conflictos en la comunidad? ¿Cuál es el grado de desunión? ¿Hay buenas perspectivas de conseguir una unidad que agrupe a las diferentes facciones? ¿Hay violencia en la comunidad? ¿Hay peleas callejeras entre bandas? ¿Hay tolerancia étnica (o de lenguas, o religiones)? Aunque la desunión es un hecho vital, ¿hay posibilidades de reducirla durante el proceso de movilización? ¿Es la comunidad receptiva a la organización de la unidad?
5. Delimitación territorial de la comunidad a intervenir, respondiendo a los siguientes intereses: geográficos, económicos, sociales, culturales
6. Croquis
7. Delimitación temporal de la historia local
8. Informe sobre las fuentes de información usadas en la investigación
9. Metodología/s usada/s en el abordaje investigativo de la historia local
Es precisamente este punto donde uds se esforzarán en explicar con qué método o métodos y enfóques trabajaron la investigación de la história. Sabiendo de antemano que hemos trabajado con la investigación cualitativa, entonces en los siguientes puntos explicaremos los enfoques usados
10. Enfóque Investigación Histórica (IH)
Aquí hablaremos del enfóque histórico, el cual como sabemos se basó en el aspecto genésico
11. Enfóque I.A.P. (Investigación-Acción-Participativa)
Aquí explicaremos lo que es la IAP y de qué manera la comunidad participó y accionó para la investigación de la historia local.
12. Enfóque etnográfico
Explicaremos lo que es la Exploración Etnográfica y cómo la utilizamos en este trabajo
13. Enfóque cartográfico
De qué se trata la cartografía social, y como abordamos esta herramienta para el diagnóstico participativo.
14. Estrategias usadas para la recolección de datos
En este punto hablarán de las estrategias usadas en la recolección de los datos. Como sabemos, se recolectaron datos a través de entrevistas, encuestas, observación etnográfica y fuentes escritas.
15. Historia local
Aquí comenzaremos a escribir la historia de la comunidad. Para ello abordaremos el tema según la siguiente propuesta organizativa de la información:
a) Fundación o Asentamiento de la Localidad (Núcleos): o cómo se formó esa localidad, quiénes fueron sus primeros habitantes, de dónde provienen, las primeras actividades del poblado y dinámicas relacionales entre sus miembros, primeras familias, asentamientos indígenas y toponimia (el origen del nombre del pueblo).
b) Geografía Física e Histórica: son los aspectos de la naturaleza física que tiene el espacio de asentamiento de la comunidad, así como los cambios acaecidos en el mismo producto de la acción de la colectividad.
c) Demografía: datos sobre el crecimiento poblacional, las migraciones y las características generales de la población (natalidad, mortalidad, estratos socioeconómicos, sexo, grupos extranjeros).
d) Lo sociocultural: toma en cuenta modos de vida y prácticas que definen a la comunidad, englobando sus costumbres y tradiciones, el humor, anécdotas, dichos
y formas de hablar, manifestaciones en los campos de la música, la danza, indumentaria y gastronomía, la medicina natural, mitos, ritos, creencias y prácticas religiosas, entre otros. Pero a la vez busca el conocimiento sobre las clases y grupos sociales pasados y presentes, el reconocimiento de personas, los epónimos, grandes problemas sociales como pueden ser epidemias, desastres naturales, alcances de la educación y la salud, desempleo, inseguridad, las luchas sociales de la comunidad por conseguir beneficios. Aquí se incluyen no solamente las necesidades sentidas por la comunidad sino el conjunto de significaciones que construyen en torno a su localidad, como son el sentido de convivencia y pertenencia, niveles de participación en su ámbito social.
e) La Economía: constituye las actividades económicas desarrolladas por los habitantes de la localidad desde la fundación hasta los momentos actuales.
f) Ambiente y Ecología: es la valoración del hábitat. Cómo se han realizado los cambios sobre el ambiente, las causas de estas transformaciones y sus consecuencias.
g) Fuentes documentales: son documentos, pruebas escritas o textos.
h) Fuentes orales: es una de las fuentes más importantes porque nos acercan de manera directa o indirecta a los hechos desde la experiencia de sus propios actores (personas, grupos sociales, organizaciones civiles). En nuestro caso, son los testimonios de la comunidad (lo que expresan las personas de manera oral o escrita, sea en situaciones de entrevistas, encuestas, cuestionarios o durante los escenarios naturales de la vida cotidiana, entre otros). Su valor fundamental reside en ofrecer la dimensión afectiva de la historia, además de ser un recurso para corroborar los datos de tipo documental.
i) Las fuentes gráficas e iconográficas: están constituidas por las fotos, videos, mapas o planos. Estas se pueden encontrar en espacios especializados como videotecas, fonotecas, o bien pueden extraerse de documentos impresos o directamente mediante equipos audiovisuales especiales.
16) Procesamiento y análisis de la información.
Aquí viene el diagnóstico en sí. Al menos enunciado graficamente. Análizamos las encuestas, entrevistas, la cartografía social y las impresiones etnográficas a fin de buscar Problemas y necesidades; organizarlos, jerarquizarlos y graficarlos utilizando barras, tortas y otros típos de gráficos.
a) Investigación y análisis temático de los problemas encontrados.
b) FODA de los problemas más importantes enunciados.
viernes, 27 de mayo de 2011
PARA CULMINAR ESTA SEMANA
¿Cómo están mis camaradas?
En esta oportunidad les doy orientaciones sobre la historia local.
En cuanto a metodología les hablaré de la “Exploración Etnográfica”, porque con esta metodología trabajaremos esta semana. Realizar un exploración etnográfica es hacer un trabajo de antropología, desde un lugar, desde la mirada, desde la impresión que nos causa en la memoria todo aquello que pudimos ver y también sobre el cómo nos vieron. Para Gaspar Mairal Buil, en su artículo “Una Exploración Etnográfica del Espacio Urbano” publicado en Revista de Antropología Social 2000, 9: 177-191
La ciudad es un escenario apto para ser explorado en todas sus partes, con curiosidad atenta al detalle visual revelador y a la palabra anotada a vuelapluma.
Esto vale decir que desde el anonimato que nos ofrece la comunidad, a los que somos ajenos a ella, podemos recorrer (y lo haremos) sus calles anotando nuestras impresiones y todo aquello que visualmente nos encontramos. Desde esta metodología haremos un inventario de los negocios, clasificándolos por similares; la cantidad total de casas, clasificándolas en casas habitadas, vacías, materiales, plantas o niveles, placas y zinc; cuantas calles, avenidas, callejones; Buscaremos información sobre la educación, su infraestructura y la condición jurídica, en otras palabras estaremos atentos a las escuelas públicas y privadas, escuelitas comunitarias, misiones educativas y de ser posible indagaremos sobre la matrícula escolar.
Buscaremos información sobre las manifestaciones culturales y artísticas. Es decir ubicaremos en la comunidad los grupos de música, cantantes, compositores, versadores, poetas, grupos de danza y teatro, pintores, escultores, artesanos, etc.
Estaremos atentos a anotar toda aquella infraestructura religiosa, pero también tomaremos en cuenta aquella manifestación religiosa que con forma de capilla o escultura se levante en las casas con la intención de rendición de culto. En esta misma mirada estaremos atentos a las prácticas religiosas relacionadas con el tabaco, el ron, el agua, las hierbas, en general las manifestaciones religiosas más amplias.
Estaremos atentos de anotar todo aquello que signifique espacios socio comunitarios para el encuentro; en otras palabras, aquel espacio donde la gente se reúna a hacer deporte, recrearse, esparcirse o simplemente conversar.
Terminado este inventario, tomaremos en cuenta el siguiente fragmento del mismo Mairal Buil
La etnografía es una reconstrucción imaginativa que tiene en la memoria del autor su hilo conductor. Como tal memoria es una recuperación del pasado seleccionando aquello que es relevante para un presente desde el que se escribe
Dicho en palabras más sencillas, produciremos un informe detallando lo encontrado y poniendo sobre él aquellas impresiones que nos causó todo detalle que podamos rescatar de esa experiencia. Cómo ejemplo pondré una abstracción del libro de Stanley Milgran The Experience of living in cities
“Cuando llegué a Nueva York por primera vez todo fue para mí como una pesadilla. Tan pronto como bajé del tren en la Estación Central me familiaricé con los empujones de las multitudes que se movían a trompicones en dirección a la calle 42. A veces la gente chocaba contra mí sin ni siquiera disculparse; lo que realmente me asustó fue ver a dos personas en pleno combate por un taxi. ¿Por qué embestían de esta manera? Incluso a los borrachos tirados en la calle no se les prestaba ni la más mínima atención. Estas gentes no parecían preocuparse mucho unas de otras.”
Ese trabajo pueden entregarlo a mano para su primera revisión, pero siempre recuerden que se ahorran más tiempo si lo transcriben y lo tienen en digital.
El grupo Triunfadores por favor asuma la exploración de viviendas, calles y avenidas.
El grupo Activadores por favor asuma la exploración educativa y cultural
El grupo Vencedores asuma la exploración religiosa y de los espacios de encuentro social.
Eso es todo por esta semana. No me despido sin recordarles el trabajo de este sábado sobre las fuentes de información.
martes, 24 de mayo de 2011
FELICITACIONES HEMOS COMENZADO LA TAREA MÁS DURA
Compañeros, la semana anterior nos adentramos a la comunidad en virtud de profundizar en las debilidades en el cumplimiento de academico que venían arrastrando. Por un lado, descubrimos la realidad de que la historia local contiene fallas que subsanaremos en la nueva dinámica y por otro que sin un conocimiento de la comunidad no hay diagnóstico posible.
Organizando el trabajo tenemos que nos montamos en la organización de las 1ª Jornada de Construcción del Conocimiento del Barrio Día de las Madres: ¿Qué fuimos? ¿Qué seremos?
Mi recomendación es que mientras más rápido hagan el trabajo, más rápido saldrán de esta etapa caracterizada por demandar mucho esfuerzo. ¿Qué aprobaremos con esta actividad?
De proyecto 1: Construcción y/o actualización de la cartografía físico social de la comunidad.
Cartografía: La Escala y su aplicación en el mapa. Para aprobar este tema este trabajo aportará 5 puntos a la unidad didáctica. El día domingo tendremos una clase sobre el tema para después del ensayo y el error ajustar el aprendizaje.
De modo que la actividad se organizará en la práctica con los siguientes momentos:
Definir el espacio. Hasta el momento ha sido asomada la posibilidad de realizarlo en la casa comunal del barrio Día de las Madres Sector 1. Sin embargo ese espacio está fuera del ámbito de intervención. Pero no se descarta. En esa circunstancia es responsabilidad de la camarada triunfadora que forma parte del consejo comunal resolver el espacio. Te sugiero que hagas una carta para formalizar la solicitud.
Definir la hora: la misma debe estar en un rango aceptable por todos, pero que además permita que se realice la actividad de manera productiva. Por lo menos dos horas de duración efectiva.
Definir Día: Tal como les sugerí anteriormente, mientras más rápido salgan de este compromiso será mejor para uds. Por tanto, esfuércense porque sea el día miércoles 25/05/2011.
Realizar una campaña de animación para que la comunidad asista a la actividad. Esta campaña debe incluir elementos de la animación, promoción y el desarrollo cultural. De allí que sería importante que se tomaran un tiempo para investigar sobre técnicas de animación y promoción cultural. En todo caso, evaluaré este esfuerzo con 6 puntos del total de la actividad. Ya les dejé una propuesta de folleto, a la cual le faltaría ponerle más información.
La campaña de animación y promoción debe fijarse para cada grupo de cartografía (Triunfadores, Activadores y Vencedores) garantizar la asistencia a su mesa de trabajo de un mínimo de 10 personas. En vista de que el domingo comenzamos nuevamente a recopilar la historia local, me he dado la libertad de introducir el siguiente cambio con el fin de acelerar la recaudación de información importante; Los mapas que se trabajaran son:
Mapa Administrativo e infraestructural (Triunfadores)
Mapa Económico – ecológico (Activadores)
Mapa de Redes de relaciones (Vencedores)
¿Por qué hacerlo? Para orientar las entrevistas de la historia local, de tal forma que puedan responder al pasado, presente y futuro.
Ideas para conformar los grupos
La construcción y resultados de los mapas sociales tiene un vínculo directo con la estructuración de grupos de participantes, lo ideal es que no sean más de 10 personas para cada mapa, esto facilita el aporte activo de todos los integrantes del grupo. El criterio para la conformación de los grupos puede variar, por ejemplo:
Criterio intergeneracional (un grupo de jóvenes, otro de adultos y viejos);
Criterio de relaciones de género (grupo de hombres, grupo de mujeres);
Criterio basado en perfiles o procesos organizativos (grupo de líderes y organizaciones de base, grupo de instituciones, autoridades, ONGs, colectivos, habitantes no organizados, otros).
También es válido hacer grupos mezclados donde se evidencien las disparidades entre actores, visiones, lecturas de conflictos, lo cual exige mayor nivel de negociación.
BARRIOS DEL MUNDO: HISTORIAS URBANAS: LA CARTOGRAFÍA SOCIAL... PISTAS PARA SEGUIR
Catalina García Barón, Enda Colombia Historia%20urbana%20de%20los%20barrios.pdf
Debe haber, perfectamente demarcado y distanciado prudencialmente uno de otro, tres mesas de trabajo: Administrativo, Económico y Infraestructura.
Piensen en las necesidades básicas: Mesa, sillas y agua, pliegos de cartulina (papel pergamino o cebolla), Marcadores de diversos colores, lápices, lapiceros, colores. Disposición, compromiso y alegría.
Previamente debemos tomar el croquis de la comunidad y ampliarlo a una escala que nos permita trabajarlo en una mesa o pliego. En ocasión de eso les adelanto una página que pueden consultar en relación a la clase práctica que recibirán el día domingo en la comunidad. En todo caso no se compliquen sólo amplíen el mapa utilizando el escalimetro o la fotocopiadora.
Qué se busca con esta actividad: Obtener información valiosa para el diagnóstico.
Conocer por medio del dibujo una realidad
Ser un espacio de encuentro de los diferentes actores sociales de una comunidad
Reforzar el sentido de pertenencia al reconocer el territorio e ir reafirmando o construyendo identidad
Recuerden que de esta actividad debe quedar evidencia del esfuerzo de promoción y animación, información audiovisual que permita validar la cartografía.
A continuación les doy información valiosa sobre los mapas:
Lo primero sería definir Cartografía: Yo lo hago de la manera siguiente:
Es una ciencia que busca a través de normas, técnicas procedimientos estudiar la realidad y los fenómenos urbanos, culturales, económicos, políticos, étnicos, etc.
Lo segundo sería definir para qué sirven los mapas; Lo resumo así:
Visualizar y analizar la geografía en la búsqueda de información sobre personas, rutas y fenómenos.
Lo tercero sería hablar de los pasos para confeccionar un mapa. Allí inevitablemente tendríamos que hablar de la orientación. Esta es una necesidad para saber en que punto se está parado y hacia donde navegar. El hombre en su lucha por el conocimiento ha establecido convenciones (paradigmas) para entenderse. Es así fija el norte a partir del descubrimiento de un fenómeno de imantación en los polos de la tierra. A partir de su posición y el norte, mira hacia atrás y fija el sur, hacia la izquierda fija el este y hacia la derecha fija el oeste. Eso lo hace con una herramienta llamada brújula. Y a esos cuatro puntos (norte, sur, este y oeste, los llama puntos cardinales. Una forma de orientarse sin la brújula sería a través del sol. Si te ubicas frente al sol en la mañana temprano, estarás mirando hacia el oriente (por donde nace), por lo tanto a tu izquierda quedará el norte, a tu derecha el sur y detrás el oeste (donde se oculta el sol). Otra forma es la orientación por las estrellas, sí tal como lo dice la biblia que se guiaban los reyes magos. En el hemisferio septentrional (boreal o norte), comprendido por Europa, América del norte, parte de África, el Ártico, una parte de Sudamérica; te puedes guiar, claro sólo de noche, por la estrella Polar que está situada en la constelación de la Osa, la cual está dividida en Osa mayor y Osa menor. Polar se encuentra en la cola de la Osa menor. Te das cuenta porque es la más brillante. Aquí en nuestro hemisferio meridional (austral o sur) nos orientamos siguiendo a la Cruz del sur o Constelación de la Cruz. La estrella más brillante de la Cruz del sur es Acrux, esta situada al pie de la cruz, si prolongamos tres veces y media en línea recta el eje principal de la cruz, llegaremos al polo sur celeste. Una vez allí bajamos a una vertical hacia el horizonte y allí encontramos el sur geográfico.
Ya orientados, procedemos a ubicar los puntos cardinales de nuestra comunidad y a partir de allí estamos listos para comenzar el dibujo de nuestro mapa comunitario.
El segundo paso es simplificar el espacio requerido para representar nuestro mapa. En nuestro caso, al elegir un sector de la comunidad ya hemos hecho una primera simplificación, una segunda sería elegir que vamos a representar de todo lo que contiene en su superficie nuestra comunidad. En ese sentido, si sólo representamos calles y avenidas y unas que otras cosas de interés, sin tomar en cuenta la cantidad de casas, ya hemos hecho otra simplificación importante.
Luego de simplificar elegimos la escala, que no es más que la proporción adecuada entre la distancia real en el terreno y la distancia en el papel. Como elegir la escala. Existe una formula que dice que Escala es igual distancia en el papel (mapa) sobre distancia real en el terreno. (E=d/D) E: Escala d: distancia en el papel (mapa) D: Distancia real en el terreno. En términos prácticos, si la comunidad de norte a sur tiene un aproximado de 300000 cm, y ud va a dibujarlo en un papel de 30 cms. Entonces la escala sería probablemente así. 1 cm en el papel es igual a 10.000 sobre el terreno (1= 30 cms/ 300000 cms). Esa sería la escala 1:10.000
Ya teniendo la escala definimos la información que contendrá el mapa, es decir aquella de manera general deben tener todos los mapas: Marco de referencia. Si nuestro mapa es un mapa económico entonces tendríamos que identificarlo como “Mapa Económico del Consejo Comunal del Barrio Día de las Madres”, Escala numérica, ya explicada en el párrafo anterior. La escala gráfica, la cual es un trazado de líneas paralelas todas situadas a igual distancia, donde se expresa el valor de la distancia entre ellas y que representa a la distancia real que existe en el papel en relación con la distancia que existe en el terreno. Por ejemplo: Por cada centímetro del mapa anterior, habrá una línea que lo exprese, la distancia entre una y otra es expresada gráficamente con un valor de 10.000 centímetros por cada línea. Leyenda. La que implica una serie de información sobre los símbolos y colores utilizados en el mapa.
Una vez definida la información comienza el trazado.
Bien, aquí vamos.
Con este ejercicio de investigación, nos daremos cuenta de que el conocimiento es una construcción meramente social, pues se edifica en relación a los entornos locales donde participa el hombre y los grupos sociales que se entretejen de manera relacional entre sí y con la naturaleza.
En consecuencia la comunidad, ese exosistema que representa las estructuras sociales formales y las informales en las que se encuentra inmerso el individuo y que conforman sus escenarios de desarrollo, por ejemplo, el mundo de la escuela, el trabajo, los hospitales, las redes sociales informales, la distribución de bienes y servicios; tiene bastante que contar, pues sabe mucho de la realidad social ya que es la protagonista directa de los procesos de evolución o involución, de la transformación y el desarrollo social.
Ahora, ¿Para qué nos puede servir la cartografía social?
La cartografía social es
“... una herramienta que nos permite ganar conciencia sobre la realidad, los conflictos y las capacidades individuales y colectivas. Abre caminos desde la reflexión compartida para consolidar lecturas y visiones frente a un espacio y un tiempo específicos, para generar complicidades frente a los futuros posibles en donde cada uno tiene un papel por asumir. La Cartografía Social invita a la reflexión y la acción consciente para el beneficio común.”
BARRIOS DEL MUNDO: HISTORIAS URBANAS: LA CARTOGRAFÍA SOCIAL... PISTAS PARA SEGUIR
Catalina García Barón, Enda Colombia Historia%20urbana%20de%20los%20barrios.pdf
Se logra con la cartografía social desentrañar situaciones comunitarias de conflictos, conocer sobre la economía y sus redes internas, la infraestructura, su funcionamiento y acierto, las redes de relaciones que mueven la vida social de sus habitantes, el pasado de la comunidad, su presente, su futuro, y muchas cosas más. A ello debemos sumar que visto así, la cartografía social se constituye en una referencia a la hora de intervenir en ella para impulsar una transformación social.
A estas alturas uds se preguntarán cómo se elabora un mapeo social. Pues sin más allá y sin más acá, se trata sólo de dibujar en un plano las realidades, de la más pura a la más compleja. Así va emergiendo una red de realidades, muchas de ellas diferirán entre sí, se visualizarán conflictos, intereses; que luego podremos interpretar.
Desde la práctica se construye en el suelo, en una mesa, en una pared el croquis o mapa. Alrededor se colocan los participantes, quienes son invitados a participar en una conversación sobre le tema seleccionado. El éxito va depender mucho del conductor de la jornada, ya que este debe provocar con preguntas efectivas las respuestas pertinentes a los (el) tema (s). Procurando en todo momento que absolutamente todos los participantes se sientan protagonistas.
Sobre la cartografía social que aplicaremos en la jornada les recomiendo las siguientes preguntas; aclaro que no son más que orientativas, no limitativas. Ud, puede añadir o quitar o reformular.
1. MAPA ADMINISTRATIVO E INFRAESTRUCTURAL
Se dibujará el territorio de las organizaciones, definiendo las divisiones políticas y/o administrativas, caminos y carreteras, ríos y quebradas, iglesias, organizaciones comunitarias, instituciones, infraestructura (educación, salud, telefonía), lugares de referencia, entre otros.
Si a las viviendas les colocamos un número y con la comunidad se busca la información del jefe de hogar, número de personas, sexo, edad, ocupación, escolaridad, discapacidades; tendremos un censo veredal o barrial. Si consideramos información sobre estado de la vivienda, materiales de construcción y servicios públicos; tendremos un censo de vivienda y cobertura de servicios.
2. MAPA ECONÓMICO ECOLOGICO
Recolección de información sobre prácticas productivas (cultivos, pastos, especies menores, caza, pesca) y un inventario de los recursos naturales con los que contamos. Partiendo de los límites establecidos, ubicamos las parcelas o fincas. En este mapa dibujaremos el uso del suelo del territorio: pastos, bosques, cultivos (caña, pancoger, café, café asociado, huertos, etc). Se puede levantar un mapa predial, cuando a cada finca se le asigna un número y en un cuaderno escribimos el nombre del dueño, la extensión aproximada, técnicas empleadas para los cultivos, épocas de siembra, cosecha y rotación. Cantidades por producto y excedentes para la comercialización. Así como un inventario de recursos naturales, biodiversidad y de especies en flora y fauna.
3. MAPA DE RED DE RELACIONES
entendidos como la representación de relaciones entre actores –personas, grupos, organizaciones, instituciones, etc.- que según sus vínculos con respectos a un conflicto (vínculos fuertes, débiles, inexistencia de relación) y sus posiciones en relación al conflicto (grado de “Afinidad”, “Cercanía”, “Indiferencia” u “Oposición”) nos posibilita articular conjuntamente una intervención ante el conflicto. “…necesito saber con quiénes puedo contar y con quiénes puedo pelear, saber quienes son mis enemigos, potenciales o actuales. Antes de empezar cualquier trabajo éste es el trabajo. Saber con quien puedo contar (…) tengo que tener allí también tácticas de mapear”. (FREIRE, P.1995:45) Construir un mapa de redes sigue los mismos pasos que en la elaboración de mapas de conflicto:
Aquí les dejo una guía tomada de “Cartografía social”
Ejemplo de guía taller:
El taller se divide en tres etapas. Se utiliza siempre como objeto generador de
sentido el mapa, se privilegia la Conversación como medio para la construcción de
conocimiento sobre el territorio. Los facilitadores deben estar atentos a las
conversaciones sostenidas por los participantes durante todo el taller, observar con
detalle los gestos no verbales de los participantes por cuanto estos también son fuente
de información sobre las preguntas orientadoras. A pesar del registro en grabaciones de
audio es recomendable que los facilitadores tomen nota del lenguaje no verbal
mantenido por los participantes del taller. Uno de los facilitadores estará encargado de
observar y tomar nota.
1. Motivación. En ésta etapa se trabaja en gran plenaria. El grupo facilitador introduce
una reflexión sobre las representaciones sociales que estigmatizan a esta localidad desde
fuera de ella como un lugar de ‘peligro’.
2. Visibilización y construcción colectiva del conocimiento sobre el territorio. En esta
etapa el grupo se divide de acuerdo a la división que tengan por zonas de trabajo. En
este momento, cada grupo recibe las indicaciones sobre el trabajo a desarrollar y los
materiales requeridos. Se asignan roles al interior de cada grupo de la siguiente forma:
uno será el escribiente, quien se encargara de tomar nota de la conversación sostenida y
los significados de los lugares en la localidad de acuerdo a las preguntas guía entregadas
a cada grupo. Todos los integrantes del grupo serán guías, están encargados de
conversar sobre las preguntas entregadas.
3. Socialización del conocimiento. Se trabaja de nuevo en gran plenaria. Cada grupo
expone los hallazgos alrededor de las temáticas propuestas en la guía de preguntas, se 15
espera que las conclusiones de cada grupo motiven en el resto de participantes
reacciones que permitan recoger otra información no contemplada en las preguntas
guías. El taller se cierra con una evaluación de la actividad por parte de los
participantes, una vez terminadas todas las socializaciones y las reflexiones.
A continuación les ofrezco otra visión expresada en la página electrónica http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/Historia%20urbana%20de%20los%20barrios.pdf desde allí uds tienen otra propuesta basada en preguntas ejes y resultados esperados, en lo cultural, la participación y el poder, el territorio y el medio ambiente, el territorio y la producción. Además tienen allí un guía para la sistematización de la experiencia.
A disfrutar de la experiencia.
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